Esto es mi Cuerpo

Shalom.

Lo primero que hay que tener en cuenta, Fede, es que la presencia de Jesús en la Eucaristía no es literal sino sacramental. Lo que quizás quisiste decir es presencia real y verdadera. Pero en esto también hay que hacer algunas aclaraciones, pues su presencia en la eucaristía no es con un cuerpo pasible sino impasible, tampoco mortal, sino resucitado y espiritualizado.

No, el sacrificio en la Cruz no puede repetirse porque ha sido εφάπαξ (ephápax), o sea, de una vez para siempre.

Hay que diferenciar entre ‘repetir’ o ‘renovar’ de ‘actualizar’. Cuando uno repite algo ya no es lo mismo que se hizo la primera vez, sino que es otro algo, igual al primero, pero hecho una segunda, o tercera, o enésima vez, por lo tanto, no es el mismo algo de la primera vez sino una repetición, o sea, otro acto diferente al primero. Cuando uno renueva algo es porque se ha quedado viejo, ha caducado, ya no sirve como está y necesita ser renovado. Sin embargo, cuando se utiliza el término 'actualizar' se quiere dar a entender que una cosa que trasciende el tiempo se hace presente en el tiempo. El sacrificio de Jesús en la Cruz, al haber sido ofrecido εφάπαξ (ephápax), o sea, una vez y para siempre, aunque tuvo lugar en la historia en un momento determinado, ese 'para siempre' indica que trasciende el momento histórico en el que fue realizado. Por este εφάπαξ se nos hace posible a nosotros participar del mismo sacrificio de Cristo gozando de sus beneficios de redención y justificación.

El sacrificio eucarístico es una ‘actualización’ y no una ‘renovación’ o ‘repetición’ del sacrificio de Cristo en la Cruz. En la celebración eucarística se ‘hace presente’, se ‘actualiza’, sin repetirse ni renovarse, el sacrificio de la Cruz. En la carta a los Hebreos se nos enseña que Cristo está perpetuamente intercediendo por nosotros ante el Padre aunque su sacrificio haya sido en un momento histórico, aquí se nos enseña la trascendencia del sacrificio en la Cruz. No podemos imaginarnos una representación antropomórfica de esta intercesión, o sea, no podemos imaginarnos a Jesús hablando ante el Padre eternamente por nosotros. Su mediación no podemos reducirla a esto, o sea, a una intercesión discursiva ya que en el cielo la forma de comunicarse es otra, y no tenemos ahora la capacidad para entenderla. El discurso necesita una sucesión de palabras bien dispuestas y ordenadas sintácticamente una después de otra, y esto requiere del tiempo, que es donde una cosa puede ir después de otra.

La mediación de Jesús ha sido en la Cruz, y de una vez para siempre, y lo que hace de mediación ante el Padre es la Sangre de Cristo que clama con más fuerza que la de Abel. Esta Sangre derramada es lo que convierte en sacrificio expiatorio el acontecimiento del Calvario. Esta Sangre fue derramada en la Cruz, y es ofrecida a los hombres en el tiempo mediante el sacrificio eucarístico. Por eso, es una ‘actualización’ y no una ‘renovación’ o ‘repetición’, porque este ofrecimiento al Padre está ocurriendo eternamente en el Santuario Celestial. Nosotros nos unimos a él en el tiempo mediante el sacrificio eucarístico que es ‘actualización’ del sacrificio del Calvario ofrecido perennemente por Jesús al Padre en el Santuario Celestial.

Esto lo han enseñado los Padres Apostólicos, los cuales recibieron esta enseñanza de los mismos Apóstoles. El Nuevo Testamento refleja esta fe pero no podemos exigirle que nos la presente en forma de catequesis o conferencia magistral porque ése no es el objetivo de las Escrituras. Las Escrituras presentan todos estos misterios como lo que son ‘μυστηρίων’ (misterios), o sea, acontecimientos trascendentes que superan la capacidad natural cognoscitiva humana y necesitan de la luz del Espíritu Santo para penetrar un poco en lo que ellos representan y son para nosotros. ¿Quién puede entender en toda su magnitud y profundidad la encarnación del Verbo? ¿Quién puede imaginar con toda su realeza cómo ha ocurrido esta unión hipostática en el vientre de María, la Virgen de Nazaret? Los misterios superan nuestra capacidad humana intelectiva, y sólo a la luz de la fe, inspirada por el Espíritu Santo en nuestras almas, es que podemos acercarnos un poco, tanto como es posible a una naturaleza creada como la nuestra, a lo que son estos misterios. Sólo cuando lleguemos ante Dios, y le veamos tal cual es, se nos desvelarán completamente estos misterios y nuestra alabanza y glorificación a la Misericordia de Dios serán infinitas. Pero como somos de naturaleza limitada, esa infinitud de nuestras alabanzas necesitan de la infinitud de la eternidad para que puedan ser infinitas verdaderamente.

Resumiendo; lo importante es comprender que el sacrificio de la Cruz no se REPITE ni se RENUEVA en la celebración eucarística, sino que se HACE PRESENTE, se ACTUALIZA, o sea, se HACE PRESENTE EN NUESTRA ACTUALIDAD, en nuestro AQUÍ Y AHORA. Comprendiendo esto nos evitaremos muchas divagaciones en el tema.

Bendiciones a todos.

Waldemar, hermano y Siervo.

Leamos atentamente este texto de Pablo.

«Como a sensatos os hablo; juzgad vosotros lo que digo. La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan. Mirad a Israel según la carne; los que comen de los sacrificios, ¿no son partícipes del altar? ¿Qué digo, pues? ¿Que el ídolo es algo, o que sea algo lo que se sacrifica a los ídolos? Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios; y no quiero que vosotros os hagáis partícipes con los demonios. No podéis beber la copa del Señor, y la copa de los demonios; no podéis participar de la mesa del Señor, y de la mesa de los demonios». (1 Cor 10,15–21)

Como podemos ver, Pablo hace un paralelismo entre "fracción del pan - copa de bendición" y los "sacrificios" de los judíos y de los gentiles. Esto lo podemos afirmar porque hace comparaciones entre mesa del Señor (la mesa eucarística) y mesa de los demonios (la comida ofrecida a los ídolos) contraponiendo la una a la otra. Comer del pan partido y de la copa bendecida es comulgar, o sea, participar del Cuerpo y la Sangre del Señor. Y esto lo enseña poniendo como ejemplo los alimentos que los judíos comían de sus sacrificios, y también los alimentos que los gentiles comían de sus sacrificios. Pablo pone como verdadera comunión con Dios el comer y beber el Cuerpo y la Sangre de Jesús presentes en el pan partido y la copa bendecida, en contraposición a la comunión de los gentiles con los demonios al comer los alimentos ofrecidos a sus ídolos. Aquí, "alimentos ofrecidos a los ídolos" y "pan partido y copa bendecida" son tratados por el apóstol de la misma manera, o sea, como sacrificios ofrecidos a la divinidad; los gentiles a divinidades falsas, y los cristianos al único y verdadero Dios.

El comer de los alimentos de un sacrificio crea comunión con el dios al que era ofrecido dicho sacrificio -nos enseña Pablo en su carta-. Por eso, con esta pedagogía y estas comparaciones, el apóstol nos transmite la enseñanza que la fracción del Pan es un sacrificio de comunión con Dios, en el cual lo que es ofrecido a Dios y comido y bebido por los hombres no es más que el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, verdadero alimento para el espíritu del hombre.

Sacrificio pagano vs Sacrificio cristiano
Mesa pagana vs Mesa cristiana
Altar pagano vs Altar cristiano
Comida pagana vs Comida cristiana

La comparación es evidente y la contraposición utilizando paralelismos también es clara. Los términos utilizados por Pablo en este pasaje de su carta a los corintios son claramente términos sacrificiales. Lo mismo podríamos decir si analizamos los términos utilizados por los evangelistas en los diferentes relatos de la Última Cena de Jesús con sus discípulos.

Queda como evidente que no es una simple Cena sino un sacrificio ofrecido a Dios. Pero existe un único sacrificio, el de la Cruz. Por eso no son más que el mismo y único sacrificio, ofrecido de manera cruenta en la Cruz y ofrecido de manera incruenta en cada eucaristía, actualización incruenta del sacrificio cruento en la Cruz. Tanto los Apóstoles, como los Evangelistas y los Padres apostólicos son unánimes en esta doctrina.

«Haced esto en memoria mía.» (Lc 22,19)

«Τουτο ποιειτε εις την εμην ανάμνησιν» (Lc 22,19)

«Haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí.» (Lc 22,19)

«Τουτο ποιειτε, oσάκις εάν πίνητε, είς τήν έμήν ανάμνησιν» (1 Cor 11,25)

ανάμνησιν (anámnesis) es el término griego utilizado por Lucas y Pablo en estos textos para referirse al memorial. No debemos olvidar que Jesús era hebreo y utilizaba términos propios de la religión hebrea.

El contexto para comprender el sentido de la anámnesis es el del culto de los hebreos: en la fiesta de los Tabernáculos o de las chozas (Lv 23,33ss), en la fiesta de los Purim (Est 9,28), y sobre todo en la de Pascua (Éx 12).

En el “hoy" de la celebración se hace por tanto memoria del pasado, y el signo celebrativo indica el futuro, anticipando la salvación final. Y así lo entendió siempre la Iglesia: al celebrar la eucaristía.

No se trata de un simple recuerdo de un hecho ya pasado. El contenido del memorial es la acción salvífica de Cristo, y la acción salvífica de Cristo no es cosa pasada sino siempre actual. La celebración litúrgica es anámnesis de la Pascua de Cristo, realizada históricamente una vez para siempre. No se repite, sino que se reactualiza en el signo litúrgico-sacramental. El culto eucarístico es esencialmente una anámnesis. En la anámnesis propiamente dicha se pone el acento ante todo en los hechos salvíficos de Cristo, es decir, la memoria de la muerte y resurrección del Señor. La anámnesis indica que el sacrificio es el misterio pascual de Cristo. Pero el contenido de la anámnesis no es solamente la memoria de la Pascua; esta memoria se amplía a todos los misterios de Cristo. La anámnesis es substancialmente cristocéntrica y tiene una clara connotación escatológica. Jesús no exhortó simplemente a los discípulos para que repitieran el gesto de la fracción del pan, para mantener vivo el recuerdo de su persona y no olvidarse de ella. Se les proclama un nuevo pacto: el pacto nuevo y eterno, sellado por la Sangre derramada por el Señor Jesús.

Por eso, el término anamnesis no implica un mero recuerdo. Este término, en su contexto hebreo, que es en el que fue utilizado originalmente, no significa traer a la memoria solamente; no se reduce a esto. Memorial o Anámnesis significa hacer presente un acontecimiento del pasado. Y este acontecimiento no es visto como algo netamente histórico sino como algo que se extiende en el tiempo desde el pasado, pasando por el presente y llegando hasta el fin de los tiempos, porque es un acontecimiento salvífico realizado de una vez y para siempre εφάπαξ (ephápax).

Dios os bendiga a todos.

Waldemar, hermano y Siervo.